<!DOCTYPE html PUBLIC "-//W3C//DTD XHTML 1.0 Strict//EN" "http://www.w3.org/TR/xhtml1/DTD/xhtml1-strict.dtd"><html xmlns="http://www.w3.org/1999/xhtml" xml:lang="zh-CN" lang="zh-CN">
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<title>一 宇篇（宇者，道也。）</title>
</head>
<body>
<h2 id="b007">一 宇篇<span class="kaiti">（宇者，道也。）</span>
</h2>
<p>
<b>【题解】</b>
</p>
<p class="block">宇，指整个空间。《尸子·卷下》说：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。”这里的“宇”，指整个天地间的万事万物。《关尹子》自注：“宇者，道也。”（《四库全书》无此四字自注，据《百子全书》补，以下各章同此。）意思是，所有天地间的万事万物都是大道的产物，都是按照大道的规定性而产生、生存、消失的。除此之外，本章还描述了大道无形无象、无头无尾、无始无终等特性。所谓的“道”，就是宇宙间所有规律、真理的总称，是包括人在内的万物都必须遵循的生存原则。</p>
<p>关尹子曰：非有道不可言，不可言即道<a id="w1"></a>
 <a href="text00465.html#m1">
<sup>[1]</sup>
</a>
 ；非有道不可思，不可思即道。天物怒流<a id="w2"></a>
 <a href="text00465.html#m2">
<sup>[2]</sup>
</a>
 ，人事错错然<a id="w3"></a>
 <a href="text00465.html#m3">
<sup>[3]</sup>
</a>
 ，若若乎回也<a id="w4"></a>
 <a href="text00465.html#m4">
<sup>[4]</sup>
</a>
 ，戛戛乎斗也<a id="w5"></a>
 <a href="text00465.html#m5">
<sup>[5]</sup>
</a>
 ，勿勿乎似而非也<a id="w6"></a>
 <a href="text00465.html#m6">
<sup>[6]</sup>
</a>
 。而争之，而介之<a id="w7"></a>
 <a href="text00465.html#m7">
<sup>[7]</sup>
</a>
 ；而<img alt="" class="inline" src="Image02527.jpg" />
 之<a id="w8"></a>
 <a href="text00465.html#m8">
<sup>[8]</sup>
</a>
 ，而啧之<a id="w9"></a>
 <a href="text00465.html#m9">
<sup>[9]</sup>
</a>
 ；而去之，而要之<a id="w10"></a>
 <a href="text00465.html#m10">
<sup>[10]</sup>
</a>
 。言之如吹影<a id="w11"></a>
 <a href="text00465.html#m11">
<sup>[11]</sup>
</a>
 ，思之如镂尘<a id="w12"></a>
 <a href="text00465.html#m12">
<sup>[12]</sup>
</a>
 。圣智造迷<a id="w13"></a>
 <a href="text00465.html#m13">
<sup>[13]</sup>
</a>
 ，鬼神不识。惟不可为<a id="w14"></a>
 <a href="text00465.html#m14">
<sup>[14]</sup>
</a>
 ，不可致<a id="w15"></a>
 <a href="text00465.html#m15">
<sup>[15]</sup>
</a>
 ，不可测，不可分，故曰天，曰命<a id="w16"></a>
 <a href="text00465.html#m16">
<sup>[16]</sup>
</a>
 ，曰神，曰玄<a id="w17"></a>
 <a href="text00465.html#m17">
<sup>[17]</sup>
</a>
 ，合曰道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不是说掌握大道的人不会讲话，而是说大道本身是无法用语言表达清楚的；不是说掌握大道的人不会思考，而是说大道本身是无法思考明白的。大自然的万物在不停地运动着，人世间的事情错综复杂，自然万物和人间事务终而复始、循环往复，彼此相互争斗，看起来恍恍惚惚地似是而非。有的人争夺某种事物，而有的人又排斥这种事物；有的人讨厌某种事物，而有的人又赞美这种事物；有的人要清除某种事物，而有的人又想得到这种事物。想要用语言准确描述事物的特性，就好像要吹走影子那样不可能；想要准确思考清楚事物的本质，就好像在灰尘上雕刻花纹一样办不到。就连圣智之人对此也感到迷惑，就连鬼神对此也无法认识。正是因为万物的特性难以认识，也无法表述，不可测量，也无法分析，所以称之为“天道”，称之为“命运”，称之为“神奇”，称之为“玄妙”，总而言之可以称之为“道”。</p>
<p>曰：无一物非天，无一物非命，无一物非神，无一物非玄。物既如此，人岂不然<a id="w18"></a>
 <a href="text00465.html#m18">
<sup>[18]</sup>
</a>
 ？人皆可曰天，人皆可曰神，人皆可致命通玄<a id="w19"></a>
 <a href="text00465.html#m19">
<sup>[19]</sup>
</a>
 。不可彼天此非天<a id="w20"></a>
 <a href="text00465.html#m20">
<sup>[20]</sup>
</a>
 ，彼神此非神，彼命此非命，彼玄此非玄。是以善吾道者<a id="w21"></a>
 <a href="text00465.html#m21">
<sup>[21]</sup>
</a>
 ，即一物中，知天尽神，致命造玄<a id="w22"></a>
 <a href="text00465.html#m22">
<sup>[22]</sup>
</a>
 。学之，徇异名<a id="w23"></a>
 <a href="text00465.html#m23">
<sup>[23]</sup>
</a>
 ，析同实<a id="w24"></a>
 <a href="text00465.html#m24">
<sup>[24]</sup>
</a>
 ；得之<a id="w25"></a>
 <a href="text00465.html#m25">
<sup>[25]</sup>
</a>
 ，契同实<a id="w26"></a>
 <a href="text00465.html#m26">
<sup>[26]</sup>
</a>
 ，忘异名<a id="w27"></a>
 <a href="text00465.html#m27">
<sup>[27]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：没有任何一种事物的特性不属于天道，没有任何一种事物的特性不属于命中注定，没有任何一种事物的特性不是神奇的，也没有任何一种事物的特性不是玄妙深奥的。所有的事物都是如此，人怎么会不是如此呢？每个人的特性都可以称为天道，每个人的特性都可以称为神奇，每个人都可以通过自己的特性去了解命运和玄妙的道理。不能说万物的特性属于天道，而人的特性就不属于天道；不能说万物的特性叫作神奇，而人的特性就不可以叫作神奇；不能说万物的特性属于命中注定，而人的特性就不属于命中注定；不能说万物的特性玄妙深邃，而人的特性就不玄妙深邃。因此那些善于学习我所说的大道的人，可以从任何一种事物中，去认知天道和神奇的特性，去了解命运和深奥的道理。学习大道的时候，要顺着万物的不同名称，去分析它们共同的本质；掌握大道之后，就能够明白万物的本质是相同的，从而忘却万物的不同名称。</p>
<p>曰：观道者如观水，以观沼为未足<a id="w28"></a>
 <a href="text00465.html#m28">
<sup>[28]</sup>
</a>
 ，则之河、之江、之海<a id="w29"></a>
 <a href="text00465.html#m29">
<sup>[29]</sup>
</a>
 ，曰水至也<a id="w30"></a>
 <a href="text00465.html#m30">
<sup>[30]</sup>
</a>
 ，殊不知我之津液、涎泪皆水<a id="w31"></a>
 <a href="text00465.html#m31">
<sup>[31]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：观察大道就如同观察水一样，人们总认为仅仅观察池塘的水还不够，于是就跑到大河、大江、大海那里去观察，说这才是水的极致，根本不知道我们体内的津液、口水、眼泪都是水啊。</p>
<p>曰：道无人<a id="w32"></a>
 <a href="text00465.html#m32">
<sup>[32]</sup>
</a>
 ，圣人不见甲是道乙非道<a id="w33"></a>
 <a href="text00465.html#m33">
<sup>[33]</sup>
</a>
 ；道无我<a id="w34"></a>
 <a href="text00465.html#m34">
<sup>[34]</sup>
</a>
 ，圣人不见己进道己退道<a id="w35"></a>
 <a href="text00465.html#m35">
<sup>[35]</sup>
</a>
 。以不有道<a id="w36"></a>
 <a href="text00465.html#m36">
<sup>[36]</sup>
</a>
 ，故不无道；以不得道，故不失道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：大道是不分彼此的，因此得道的圣人就不会认为这个事物符合大道，而另一个事物不符合大道；大道是忘我的，因此得道的圣人就不会感觉到自己已经得道了，或者自己已经失去道了。因为圣人不会认为某种事物符合大道，因此也不会认为另一种事物不符合大道；因为圣人不会认为自己得到了大道，所以也不会失去大道。</p>
<p>曰：不知道妄意卜者<a id="w37"></a>
 <a href="text00465.html#m37">
<sup>[37]</sup>
</a>
 ，如射覆盂<a id="w38"></a>
 <a href="text00465.html#m38">
<sup>[38]</sup>
</a>
 ：高之<a id="w39"></a>
 <a href="text00465.html#m39">
<sup>[39]</sup>
</a>
 ，存金、存玉；中之，存角、存羽<a id="w40"></a>
 <a href="text00465.html#m40">
<sup>[40]</sup>
</a>
 ；卑之，存瓦、存石。是乎<a id="w41"></a>
 <a href="text00465.html#m41">
<sup>[41]</sup>
</a>
 ，非是乎？惟置物者知之。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不明白大道而胡乱猜测的人，就好像猜测盆子下面覆盖的东西一样：往贵重东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是黄金、白玉；往普通东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是兽角、鸟羽；往低贱东西猜测的人，说盆子下面覆盖的是瓦片、石头。至于这些猜测是正确呢，还是不正确呢？只有放置这些东西的人清楚。</p>
<p>曰：一陶能作万器<a id="w42"></a>
 <a href="text00465.html#m42">
<sup>[42]</sup>
</a>
 ，终无有一器，能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物，能作道者，能害道者。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一位陶工可以制造出千万种陶器，但最终也没有任何一种陶器，能够反过来制造出陶工，能够伤害陶工。一个大道能够产生出万物，但最终也没有任何一种事物，能够反过来产生出大道，能够损坏大道。</p>
<p>曰：道茫茫而无知乎<a id="w43"></a>
 <a href="text00465.html#m43">
<sup>[43]</sup>
</a>
 ？心傥傥而无羁乎<a id="w44"></a>
 <a href="text00465.html#m44">
<sup>[44]</sup>
</a>
 ？物迭迭而无非乎<a id="w45"></a>
 <a href="text00465.html#m45">
<sup>[45]</sup>
</a>
 ？电之逸乎<a id="w46"></a>
 <a href="text00465.html#m46">
<sup>[46]</sup>
</a>
 ？沙之飞乎<a id="w47"></a>
 <a href="text00465.html#m47">
<sup>[47]</sup>
</a>
 ？圣人以知心一、物一、道一<a id="w48"></a>
 <a href="text00465.html#m48">
<sup>[48]</sup>
</a>
 ，三者又合为一<a id="w49"></a>
 <a href="text00465.html#m49">
<sup>[49]</sup>
</a>
 ，不以一格不一<a id="w50"></a>
 <a href="text00465.html#m50">
<sup>[50]</sup>
</a>
 ，不以不一害一<a id="w51"></a>
 <a href="text00465.html#m51">
<sup>[51]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：大道是茫茫然无知无识的吗？心能够做到自由自在、无拘无束吗？万物不停地产生而不会出现差错吗？闪电的速度很快吗？沙粒也会飞扬吗？圣人因为知道人心是一样的、万物的本质是一样的、大道是一样的，人心、万物、大道这三者也都是一样的，所以不会因为万物的本质一致而去否认万物的差异性，也不会因为万物的差异性而去否认万物本质的一致性。</p>
<p>曰：以盆为沼，以石为岛，鱼环游之，不知其几千万里而不穷也<a id="w52"></a>
 <a href="text00465.html#m52">
<sup>[52]</sup>
</a>
 。夫何故？水无源无归<a id="w53"></a>
 <a href="text00465.html#m53">
<sup>[53]</sup>
</a>
 。圣人之道，本无首<a id="w54"></a>
 <a href="text00465.html#m54">
<sup>[54]</sup>
</a>
 ，末无尾，所以应物不穷。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：用一个盆子做成一个小池塘，中间放一块石头作为小岛，小鱼儿在里面环绕着小岛游走，不知道游了几千万里也没有游到尽头。这是什么原因呢？因为盆里的水本来就没有源头也没有尽头。圣人所掌握的大道，从本源上看没有开始，从结局上看没有尽头，因此能够应对无穷无尽的万事万物。</p>
<p>曰：无爱道，爱者水也<a id="w55"></a>
 <a href="text00465.html#m55">
<sup>[55]</sup>
</a>
 ；无观道，观者火也；无逐道，逐者木也；无言道，言者金也；无思道，思者土也。惟圣人不离本情而登大道<a id="w56"></a>
 <a href="text00465.html#m56">
<sup>[56]</sup>
</a>
 ，心既未萌<a id="w57"></a>
 <a href="text00465.html#m57">
<sup>[57]</sup>
</a>
 ，道亦假之<a id="w58"></a>
 <a href="text00465.html#m58">
<sup>[58]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不要有意识地去热爱大道，有意识地去热爱大道就好比只掌握了五行之一的水；不要有意识地去观察大道，有意识地去观察大道就好比只掌握了五行之一的火；不要有意识地去追随大道，有意识地去追随大道就好比只掌握了五行之一的木；不要有意识地去谈论大道，有意识地去谈论大道就好比只掌握了五行之一的金；不要有意识地去思考大道，有意识地去思考大道就好比只掌握了五行之一的土。只有圣人能够不脱离自己的天性而保有大道，因为圣人没有产生私心杂念，所以大道就留在了他们的心中。</p>
<p>曰：重云蔽天，江湖黯然<a id="w59"></a>
 <a href="text00465.html#m59">
<sup>[59]</sup>
</a>
 ，游鱼茫然，忽望波明食动，幸赐于天<a id="w60"></a>
 <a href="text00465.html#m60">
<sup>[60]</sup>
</a>
 ，即而就之<a id="w61"></a>
 <a href="text00465.html#m61">
<sup>[61]</sup>
</a>
 ，鱼钓毙焉。不知我、无我而逐道者，亦然<a id="w62"></a>
 <a href="text00465.html#m62">
<sup>[62]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：浓云遮蔽了天空，江湖变得一片昏暗，游鱼茫茫然不知所措，忽然看见波光一闪，有食物在那里晃动，游鱼庆幸自己得到了上天的恩赐，游向前去吞食食物，结果死于钓鱼的鱼钩。不了解自我、不能够做到无我而去追逐大道的人，也与这些吞钩而死的游鱼一样。</p>
<p>曰：方术之在天下多矣<a id="w63"></a>
 <a href="text00465.html#m63">
<sup>[63]</sup>
</a>
 ，或尚晦<a id="w64"></a>
 <a href="text00465.html#m64">
<sup>[64]</sup>
</a>
 ，或尚明；或尚强，或尚弱。执之皆事<a id="w65"></a>
 <a href="text00465.html#m65">
<sup>[65]</sup>
</a>
 ，不执之皆道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：天下的学术流派非常多，有的流派主张韬光养晦，有的主张大张旗鼓；有的主张刚强，有的主张守柔。如果固执于其中一端，充其量不过是在做事而已；如果不固执于一端，那就符合了大道。</p>
<p>曰：道终不可得<a id="w66"></a>
 <a href="text00465.html#m66">
<sup>[66]</sup>
</a>
 ，彼可得者，名德不名道<a id="w67"></a>
 <a href="text00465.html#m67">
<sup>[67]</sup>
</a>
 ；道终不可行，彼可行者，名行不名道。圣人以可得、可行者<a id="w68"></a>
 <a href="text00465.html#m68">
<sup>[68]</sup>
</a>
 ，所以善吾生<a id="w69"></a>
 <a href="text00465.html#m69">
<sup>[69]</sup>
</a>
 ；以不可得、不可行者，所以善吾死<a id="w70"></a>
 <a href="text00465.html#m70">
<sup>[70]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：大道，我们最终也无法完全获取，那些能够获取的部分大道，其实应该叫作德，而不应该叫作道；大道，我们最终也无法完全施行，那些能够部分施行的大道，其实应该叫作行为原则，而不应该叫作道。圣人使用那些可以获取的、可以施行的德，用来妥善安排自己的生存；而那些无法获取、无法施行的大道，可以用它去妥善处理我们死后的事情。</p>
<p>曰：闻道之后，有所为、有所执者<a id="w71"></a>
 <a href="text00465.html#m71">
<sup>[71]</sup>
</a>
 ，所以之人<a id="w72"></a>
 <a href="text00465.html#m72">
<sup>[72]</sup>
</a>
 ；无所为、无所执者，所以之天<a id="w73"></a>
 <a href="text00465.html#m73">
<sup>[73]</sup>
</a>
 。为者必败<a id="w74"></a>
 <a href="text00465.html#m74">
<sup>[74]</sup>
</a>
 ，执者必失<a id="w75"></a>
 <a href="text00465.html#m75">
<sup>[75]</sup>
</a>
 。故闻道于朝，可死于夕<a id="w76"></a>
 <a href="text00465.html#m76">
<sup>[76]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：听到了一点大道的理论之后，就想按照自己的意志有所作为、有所占有，这是一条走向人为境界的道路；不按照自己的意志做事、不占有任何事物，这是一条走向天道境界的道路。按照主观意志做事的人必败无疑，想占为己有的人一定会失去他所占有的东西。因此早上获取了大道，晚上去世也就不会感到遗憾了。</p>
<p>曰：一情冥为圣人<a id="w77"></a>
 <a href="text00465.html#m77">
<sup>[77]</sup>
</a>
 ，一情善为贤人，一情恶为小人。一情冥者，自有之无<a id="w78"></a>
 <a href="text00465.html#m78">
<sup>[78]</sup>
</a>
 ，不可得而示<a id="w79"></a>
 <a href="text00465.html#m79">
<sup>[79]</sup>
</a>
 ；一情善恶者，自无起有<a id="w80"></a>
 <a href="text00465.html#m80">
<sup>[80]</sup>
</a>
 ，不可得而秘<a id="w81"></a>
 <a href="text00465.html#m81">
<sup>[81]</sup>
</a>
 。一情善恶为有知，惟动物有之；一情冥为无知<a id="w82"></a>
 <a href="text00465.html#m82">
<sup>[82]</sup>
</a>
 。溥天之下<a id="w83"></a>
 <a href="text00465.html#m83">
<sup>[83]</sup>
</a>
 ，道无不在。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：所有的情欲都没有了，就是圣人；所有的情欲都是善良的，就是贤人；所有的情欲都是邪恶的，就是小人。所有的情欲都没有的人，是从有情欲修养到了无情欲，人们就无法窥测他们的思想境界；所有的情欲都是善良的或者都是邪恶的人，他们的情欲是从无而发展到了有，他们的心迹和行为就无法隐藏了。所有情欲都是善良的或者都是邪恶的人，属于有感知的人，所有的动物都具有这种本能；所有情欲都没有的人，对万物不再感知、不再分辨了。在整个宇宙之中，无知无识的大道可以说是无处不在。</p>
<p>曰：勿以圣人力行不怠，则曰道以勤成；勿以圣人坚守不易<a id="w84"></a>
 <a href="text00465.html#m84">
<sup>[84]</sup>
</a>
 ，则曰道以执得<a id="w85"></a>
 <a href="text00465.html#m85">
<sup>[85]</sup>
</a>
 。圣人力行，犹之发矢<a id="w86"></a>
 <a href="text00465.html#m86">
<sup>[86]</sup>
</a>
 ，因彼而行<a id="w87"></a>
 <a href="text00465.html#m87">
<sup>[87]</sup>
</a>
 ，我不自行；圣人坚守，犹之握矢，因彼而守，我不自守。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：不要看到圣人勤奋努力而不懈怠，就认为大道是依靠勤奋努力而成就的；不要看到圣人坚持不懈而不动摇，就认为大道是依靠执着而获得的。圣人的勤奋力行，就好像发射出去的箭一样，是顺应着弓弩的力量而勤奋力行，并不是按照自己的喜好而勤奋力行；圣人的坚持不变，就好像握在手中的箭一样，是顺应着手的握力而坚持不变，并不是按照自己的意愿而坚持不变。</p>
<p>曰：若以言、行、学、识求道，互相展转<a id="w88"></a>
 <a href="text00465.html#m88">
<sup>[88]</sup>
</a>
 ，无有得时。知言如泉鸣<a id="w89"></a>
 <a href="text00465.html#m89">
<sup>[89]</sup>
</a>
 ，知行如禽飞，知学如撷影<a id="w90"></a>
 <a href="text00465.html#m90">
<sup>[90]</sup>
</a>
 ，知识如计梦<a id="w91"></a>
 <a href="text00465.html#m91">
<sup>[91]</sup>
</a>
 ；一息不存<a id="w92"></a>
 <a href="text00465.html#m92">
<sup>[92]</sup>
</a>
 ，道将来契<a id="w93"></a>
 <a href="text00465.html#m93">
<sup>[93]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：如果想依靠语言、行为、学习、识别去求得大道，从而在这些做法之间辗转传递，那就永远没有获得大道的时候。应该明白语言如同泉水的声音，行为好像禽鸟飞翔，学习犹如捕风捉影，识别如同梦中谋划；一旦消除这些做法，就能够与大道融为一体了。</p>
<p>曰：以事建物则难<a id="w94"></a>
 <a href="text00465.html#m94">
<sup>[94]</sup>
</a>
 ，以道弃物则易<a id="w95"></a>
 <a href="text00465.html#m95">
<sup>[95]</sup>
</a>
 。天下之物，无不成之难，而坏之易。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：依据一般的行事原则去建功立业是很困难的，依据大道的原则去抛弃世俗的功业是很容易的。天下所有的功业，都是想建立很困难，而损坏起来却很容易。</p>
<p>曰：一灼之火<a id="w96"></a>
 <a href="text00465.html#m96">
<sup>[96]</sup>
</a>
 ，能烧万物，物亡而火何存？一息之道<a id="w97"></a>
 <a href="text00465.html#m97">
<sup>[97]</sup>
</a>
 ，能冥万物<a id="w98"></a>
 <a href="text00465.html#m98">
<sup>[98]</sup>
</a>
 ，物亡而道何在？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：一把火，能够烧毁上万个物体，物体没有了，火还能存在于什么地方呢？一瞬间，大道就能够毁灭上万个物体，物体没有了，大道又能存在于什么地方呢？</p>
<p>曰：人生在世，有生一日死者，有生十年死者，有生百年死者。一日死者，如一息得道<a id="w99"></a>
 <a href="text00465.html#m99">
<sup>[99]</sup>
</a>
 ；十年、百年死者，如历久得道。彼未死者，虽动作昭智<a id="w100"></a>
 <a href="text00465.html#m100">
<sup>[100]</sup>
</a>
 ，止名为生<a id="w101"></a>
 <a href="text00465.html#m101">
<sup>[101]</sup>
</a>
 ，不名为死；彼未契道者，虽动作昭智，止名为事，不名为道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人活在世上，有的活了一天而死，有的活了十年而死，有的活了百年而死。活了一天而死的人，就好像是短期得道；活了十年、百年而死的人，就好像是长期得道。那些没有死去的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作生存，而不能叫作死亡；那些没有得道的人，无论他有什么样的行为和思想，都只能叫作一般事情，而不能叫作符合大道。</p>
<p>曰：不知吾道无言无行，而即有言有行者求道<a id="w102"></a>
 <a href="text00465.html#m102">
<sup>[102]</sup>
</a>
 ，忽遇异物<a id="w103"></a>
 <a href="text00465.html#m103">
<sup>[103]</sup>
</a>
 ，横执为道<a id="w104"></a>
 <a href="text00465.html#m104">
<sup>[104]</sup>
</a>
 ，殊不知舍源求流，无时得源，舍本就末，无时得本<a id="w105"></a>
 <a href="text00465.html#m105">
<sup>[105]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：人们并不明白，我所说的大道本身是没有语言、没有行为的，如果通过别人的语言、行为去寻求大道，一旦遇到一些奇谈怪论，就会胡乱地拿来说这就是大道，根本不懂得舍弃源头而在水流中寻找，是永远也找不到源头的，舍弃根本而在细枝末叶上寻找，是永远也找不到根本的。</p>
<p>曰：习射、习御、习琴、习奕<a id="w106"></a>
 <a href="text00465.html#m106">
<sup>[106]</sup>
</a>
 ，终无一事可以一息得者；惟道无形无方<a id="w107"></a>
 <a href="text00465.html#m107">
<sup>[107]</sup>
</a>
 ，故可得之于一息<a id="w108"></a>
 <a href="text00465.html#m108">
<sup>[108]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：学习射箭、学习驾车、学习弹琴、学习下棋，没有一件事情是可以在一瞬间就能学会的；只有大道无形无象，所以能够在一瞬间就得到。</p>
<p>曰：两人射相遇<a id="w109"></a>
 <a href="text00465.html#m109">
<sup>[109]</sup>
</a>
 ，则巧拙见<a id="w110"></a>
 <a href="text00465.html#m110">
<sup>[110]</sup>
</a>
 ；两人奕相遇，则胜负见；两人道相遇，则无可示<a id="w111"></a>
 <a href="text00465.html#m111">
<sup>[111]</sup>
</a>
 ；无可示者，无工无拙，无胜无负。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：两个人在一起比赛射箭，可以分辨出他们谁巧谁拙；两个人在一起比赛下棋，可以分辨出他们谁胜谁负；两个人在一起比较各自所获取的大道，都无法拿出可供展示的东西；因为都无法拿出可供展示的东西，所以就无法分辨出他们谁巧谁拙，谁胜谁负。</p>
<p>曰：吾道如海，有亿万金，投之不见；有亿万石，投之不见；有亿万污秽，投之不见<a id="w112"></a>
 <a href="text00465.html#m112">
<sup>[112]</sup>
</a>
 。能运小虾小鱼<a id="w113"></a>
 <a href="text00465.html#m113">
<sup>[113]</sup>
</a>
 ，能运大鲲大鲸<a id="w114"></a>
 <a href="text00465.html#m114">
<sup>[114]</sup>
</a>
 。合众水而受之<a id="w115"></a>
 <a href="text00465.html#m115">
<sup>[115]</sup>
</a>
 ，不为有余；散众水而分之，不为不足。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我所讲的大道，就如同大海一样，投进去亿万斤黄金，被淹没不见；投进去亿万斤石头，也淹没不见；投进去亿万斤垃圾，同样淹没不见。大海能够为小鱼小虾提供游动、生活的场所，也能够为大鲲大鲸提供游动、生活的场所。各条河流的水都流进大海，大海的水不会因此而涨溢；把所有河流的水都分散出去，大海的水也不会因此而欠缺。</p>
<p>曰：吾道如处暗，夫处明者不见暗中一物，而处暗者能见明中区事<a id="w116"></a>
 <a href="text00465.html#m116">
<sup>[116]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我所讲的大道，就如同处于暗处的人一样，处于明处的人看不见暗处的任何一件东西，而处于暗处的人能看见明处的任何细微事物。</p>
<p>曰：小人之权归于恶<a id="w117"></a>
 <a href="text00465.html#m117">
<sup>[117]</sup>
</a>
 ，君子之权归于善，圣人之权归于无所得<a id="w118"></a>
 <a href="text00465.html#m118">
<sup>[118]</sup>
</a>
 ；惟无所得，所以为道。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：小人心里想的都是如何干坏事，君子心里想的都是如何做好事，而圣人则保持内心的空净；正是因为内心空净，所以才符合大道。</p>
<p>曰：吾道如剑，以刃割物即利<a id="w119"></a>
 <a href="text00465.html#m119">
<sup>[119]</sup>
</a>
 ，以手握刃即伤<a id="w120"></a>
 <a href="text00465.html#m120">
<sup>[120]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：我所讲的大道，如同锋利的剑一样，用剑刃去割东西就能够获益，用手去握住剑刃就会伤害自己。</p>
<p>曰：笾不问豆<a id="w121"></a>
 <a href="text00465.html#m121">
<sup>[121]</sup>
</a>
 ，豆不答笾；瓦不问石，石不答瓦，道亦不失<a id="w122"></a>
 <a href="text00465.html#m122">
<sup>[122]</sup>
</a>
 。问欤答欤<a id="w123"></a>
 <a href="text00465.html#m123">
<sup>[123]</sup>
</a>
 ，一气往来<a id="w124"></a>
 <a href="text00465.html#m124">
<sup>[124]</sup>
</a>
 ，道何在<a id="w125"></a>
 <a href="text00465.html#m125">
<sup>[125]</sup>
</a>
 ？</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：笾不必向豆请教，豆也不必回答笾的问题；瓦片不必向石头请教，石头也不必回答瓦片的问题，大道就存在于各自的心中。所谓的请教和回答，不过是声音的一往一来而已，大道又怎能体现在这些声音之中呢？</p>
<p>曰：仰道者跂<a id="w126"></a>
 <a href="text00465.html#m126">
<sup>[126]</sup>
</a>
 ，如道者骎<a id="w127"></a>
 <a href="text00465.html#m127">
<sup>[127]</sup>
</a>
 ，皆知道之事<a id="w128"></a>
 <a href="text00465.html#m128">
<sup>[128]</sup>
</a>
 ，不知道之道<a id="w129"></a>
 <a href="text00465.html#m129">
<sup>[129]</sup>
</a>
 。是以圣人不望道而歉<a id="w130"></a>
 <a href="text00465.html#m130">
<sup>[130]</sup>
</a>
 ，不恃道而丰<a id="w131"></a>
 <a href="text00465.html#m131">
<sup>[131]</sup>
</a>
 ，不借道于圣，不贾道于愚<a id="w132"></a>
 <a href="text00465.html#m132">
<sup>[132]</sup>
</a>
 。</p>
<p>
<b>【译文】</b>
</p>
<p class="block">关尹子说：仰慕大道的人就会踮起脚跟努力去攀取，追逐大道的人就会拼命地向前奔跑，这样的人都只是懂得了大道的表象，而不懂得大道的本质。因此圣人不会仰望着大道而感到自己有什么欠缺，也不会依仗着大道而自得自满，圣人不会去向别的圣人索取大道，也不会把大道兜售给一些愚人。</p>
<hr/>
<p class="note"><a id="m1"></a>
 <a href="text00465.html#w1">[1]</a>
 “非有道”二句：不是说掌握大道的人不会讲话，不可言说的是大道。有道，指有道的人。这两句是说，掌握大道的人是可以讲话的，但由于大道是天地间所有规律、真理的总称，其内容丰富无比，玄妙而深邃，所以即使掌握了大道的人，也无法用语言把大道表达清楚。这即《老子》一章说的：“道可道，非常道。”</p>
<p class="note"><a id="m2"></a>
 <a href="text00465.html#w2">[2]</a>
 天物怒流：自然万物在不停地运动着。天物，自然万物。怒，形容气势强盛、运动不息的样子。流，运动。</p>
<p class="note"><a id="m3"></a>
 <a href="text00465.html#w3">[3]</a>
 错错然：错综复杂的样子。</p>
<p class="note"><a id="m4"></a>
 <a href="text00465.html#w4">[4]</a>
 若若乎：循环往复的样子。回：循环往复。</p>
<p class="note"><a id="m5"></a>
 <a href="text00465.html#w5">[5]</a>
 戛戛乎：争斗的样子。一说为象声词，指争斗时发出的声音。</p>
<p class="note"><a id="m6"></a>
 <a href="text00465.html#w6">[6]</a>
 勿勿（hū）乎：恍恍惚惚、难以看清的样子。勿勿，通“忽忽”。恍恍惚惚的样子。</p>
<p class="note"><a id="m7"></a>
 <a href="text00465.html#w7">[7]</a>
 介：舍弃，抵触。</p>
<p class="note"><a id="m8"></a>
 <a href="text00465.html#w8">[8]</a>
 <img alt="" class="inline" src="Image02528.jpg" />
</p>
<p class="note"><a id="m9"></a>
 <a href="text00465.html#w9">[9]</a>
 啧：赞叹，赞美。</p>
<p class="note"><a id="m10"></a>
 <a href="text00465.html#w10">[10]</a>
 要之：获取它。要，获取。</p>
<p class="note"><a id="m11"></a>
 <a href="text00465.html#w11">[11]</a>
 言之如吹影：想要准确描述万物的特性，却好像要吹走影子那样做不到。之，代指万物特性，实际也就是大道，因为万物的特性是大道赋予的。</p>
<p class="note"><a id="m12"></a>
 <a href="text00465.html#w12">[12]</a>
 思之如镂（lòu）尘：想要准确思考清楚万物的特性，却好像要在灰尘上雕刻花纹那样办不到。镂，雕刻。</p>
<p class="note"><a id="m13"></a>
 <a href="text00465.html#w13">[13]</a>
 圣智造迷：圣智之人对此也很迷惑。造，遭遇，遇到。</p>
<p class="note"><a id="m14"></a>
 <a href="text00465.html#w14">[14]</a>
 惟不可为：正是因为万物的特性无法准确认识。为，动词。这里指认识。</p>
<p class="note"><a id="m15"></a>
 <a href="text00465.html#w15">[15]</a>
 致：传达，表达。</p>
<p class="note"><a id="m16"></a>
 <a href="text00465.html#w16">[16]</a>
 命：命运。这里说的命运，不是指人们通常说的命运，而是指每一种事物所固有的天性，如鸟会飞、兽会走、鱼会游等等。</p>
<p class="note"><a id="m17"></a>
 <a href="text00465.html#w17">[17]</a>
 玄：玄妙深奥。</p>
<p class="note"><a id="m18"></a>
 <a href="text00465.html#w18">[18]</a>
 人岂不然：人难道不是如此吗？意思是说，人是万物中的一物，既然万物都是如此，那么人自然也是如此。</p>
<p class="note"><a id="m19"></a>
 <a href="text00465.html#w19">[19]</a>
 致命通玄：去了解“命运”与“玄妙”。通，通达，了解。《百子全书》本“通”作“造”。义同。</p>
<p class="note"><a id="m20"></a>
 <a href="text00465.html#w20">[20]</a>
 不可彼天此非天：不能说万物的特性属于“天道”，而人的特性就不属于“天道”。彼，指天地万物。此，指人。</p>
<p class="note"><a id="m21"></a>
 <a href="text00465.html#w21">[21]</a>
 善吾道者：善于学习我所说的大道的人。</p>
<p class="note"><a id="m22"></a>
 <a href="text00465.html#w22">[22]</a>
 造：达到，了解。</p>
<p class="note"><a id="m23"></a>
 <a href="text00465.html#w23">[23]</a>
 徇异名：顺着万物不同的名称。徇，顺着。</p>
<p class="note"><a id="m24"></a>
 <a href="text00465.html#w24">[24]</a>
 析同实：分析万物共同的本质。古人认为，万物的名称虽然不同，但其本质是一样的，万物的特性都是来自大道，而万物的形体都是来自阴阳二气，因此，万物的本质是相同的。</p>
<p class="note"><a id="m25"></a>
 <a href="text00465.html#w25">[25]</a>
 得之：得到大道。之，代指大道。</p>
<p class="note"><a id="m26"></a>
 <a href="text00465.html#w26">[26]</a>
 契同实：知道万物的实质都是相同的。契，契合，相同。</p>
<p class="note"><a id="m27"></a>
 <a href="text00465.html#w27">[27]</a>
 忘异名：忘记万物的不同名称。意思是说，在掌握大道之后，明白万物的本质是一样的，就会忘记万物现象、名称的不同，做到物我为一，与天地一体了。</p>
<p class="note"><a id="m28"></a>
 <a href="text00465.html#w28">[28]</a>
 沼：池塘。</p>
<p class="note"><a id="m29"></a>
 <a href="text00465.html#w29">[29]</a>
 之：到。</p>
<p class="note"><a id="m30"></a>
 <a href="text00465.html#w30">[30]</a>
 水至：水的极致。</p>
<p class="note"><a id="m31"></a>
 <a href="text00465.html#w31">[31]</a>
 津液：指人体内的各种液质，如血液、唾液、精液、汗液等等。涎：口液，口水。</p>
<p class="note"><a id="m32"></a>
 <a href="text00465.html#w32">[32]</a>
 无人：不去分辨别人与自我的区别。也即不分彼此。</p>
<p class="note"><a id="m33"></a>
 <a href="text00465.html#w33">[33]</a>
 甲是道：甲事物符合大道。</p>
<p class="note"><a id="m34"></a>
 <a href="text00465.html#w34">[34]</a>
 无我：忘却自我。大道没有主观意识，因此大道“无人”“无我”；圣人要效法大道，也要做到“无人”“无我”。</p>
<p class="note"><a id="m35"></a>
 <a href="text00465.html#w35">[35]</a>
 不见己进道：没有感觉到自己已经掌握了大道。进道，进入大道，掌握大道。退道：失去大道。</p>
<p class="note"><a id="m36"></a>
 <a href="text00465.html#w36">[36]</a>
 以不有道：因为不认为某种事物符合大道。</p>
<p class="note"><a id="m37"></a>
 <a href="text00465.html#w37">[37]</a>
 不知道：不懂得大道。妄：胡乱地。意卜：猜想。这里指猜想大道的内涵。</p>
<p class="note"><a id="m38"></a>
 <a href="text00465.html#w38">[38]</a>
 射覆盂：猜测盆子下面覆盖的东西。这是古代的一种游戏，一般称之为射覆。射，猜测。盂，盆子。</p>
<p class="note"><a id="m39"></a>
 <a href="text00465.html#w39">[39]</a>
 高之：往贵重东西方面猜测的人。高，高贵，贵重。</p>
<p class="note"><a id="m40"></a>
 <a href="text00465.html#w40">[40]</a>
 角：兽角。也可以理解为一种乐器名。羽：羽毛。</p>
<p class="note"><a id="m41"></a>
 <a href="text00465.html#w41">[41]</a>
 是：正确。</p>
<p class="note"><a id="m42"></a>
 <a href="text00465.html#w42">[42]</a>
 陶：陶工，制作陶器的人。</p>
<p class="note"><a id="m43"></a>
 <a href="text00465.html#w43">[43]</a>
 茫茫：无知无识的样子。</p>
<p class="note"><a id="m44"></a>
 <a href="text00465.html#w44">[44]</a>
 心傥傥（tǎng）而无羁乎：心能够做到自由自在、无拘无束吗？傥傥，自由自在的样子。羁，羁绊，约束。</p>
<p class="note"><a id="m45"></a>
 <a href="text00465.html#w45">[45]</a>
 迭迭：不断重复出现的样子。</p>
<p class="note"><a id="m46"></a>
 <a href="text00465.html#w46">[46]</a>
 电：指闪电。逸：迅速。</p>
<p class="note"><a id="m47"></a>
 <a href="text00465.html#w47">[47]</a>
 沙之飞乎：沙粒也会飞扬吗？以上数句是描述万物的不同表现。但作者下文认为，万物的表现虽然不同，但本质是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m48"></a>
 <a href="text00465.html#w48">[48]</a>
 以：因为。心一：人心是一样的。物一：万物的本质是一样的。</p>
<p class="note"><a id="m49"></a>
 <a href="text00465.html#w49">[49]</a>
 三者又合为一：人心、万物、大道也都是一致的。</p>
<p class="note"><a id="m50"></a>
 <a href="text00465.html#w50">[50]</a>
 不以一格不一：不能因为万物本质一致而否认它们的差异性。格，抵触，格斗。这里引申为否认。</p>
<p class="note"><a id="m51"></a>
 <a href="text00465.html#w51">[51]</a>
 不以不一害一：不能因为万物的差异性而否认它们本质的一致。害，伤害。这里引申为否认。</p>
<p class="note"><a id="m52"></a>
 <a href="text00465.html#w52">[52]</a>
 不穷：无穷无尽，走不到头。</p>
<p class="note"><a id="m53"></a>
 <a href="text00465.html#w53">[53]</a>
 无源无归：没有源头，也没有尽头。归，归宿，尽头。</p>
<p class="note"><a id="m54"></a>
 <a href="text00465.html#w54">[54]</a>
 本无首：从本源上看，没有开始。</p>
<p class="note"><a id="m55"></a>
 <a href="text00465.html#w55">[55]</a>
 “无爱道”二句：不要有意识地去热爱大道，有意识地去热爱大道，就好像只掌握了五行之一的水那样而显得偏颇。道家认为，当一个人有意识地去热爱大道，说明此人与大道还处于分离状态，而没有能够与大道融为一体。所以《庄子·知北游》说：“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”水，是五行之一。古人认为，五行是形成各种事物的最基本元素。这里用五行来代指全体事物。一个人如果有意识地去热爱大道，就好像只掌握了五行之一的水一样，是无法把握大道全貌的。</p>
<p class="note"><a id="m56"></a>
 <a href="text00465.html#w56">[56]</a>
 惟圣人不离本情而登大道：只有圣人能够不脱离自己的天性而保有大道。道家认为，人的天性是大道赋予的，是最为完美的，圣人能够保持好自己的天性，从而也就保有了大道。本情，本性。登，取得，保有。</p>
<p class="note"><a id="m57"></a>
 <a href="text00465.html#w57">[57]</a>
 心既未萌：善恶交织的世俗之心还没有产生。心，这里主要指私心杂念。萌，产生。道家认为，大道赋予人的天性是纯粹善良的，人进入社会之后，受到了社会的污染，美好的天性就开始变得有善有恶，这就是“人心”。所以《庄子·缮性》批评世俗的人们“去性而从于心”，认为人们抛弃了自己的善良天性，而放纵自己的私心。</p>
<p class="note"><a id="m58"></a>
 <a href="text00465.html#w58">[58]</a>
 假：给予，停留。</p>
<p class="note"><a id="m59"></a>
 <a href="text00465.html#w59">[59]</a>
 黯然：昏暗的样子。</p>
<p class="note"><a id="m60"></a>
 <a href="text00465.html#w60">[60]</a>
 幸赐于天：庆幸自己得到了上天的恩赐。</p>
<p class="note"><a id="m61"></a>
 <a href="text00465.html#w61">[61]</a>
 即：接近。就：接近。这里引申为吞食。</p>
<p class="note"><a id="m62"></a>
 <a href="text00465.html#w62">[62]</a>
 亦然：也是这样。然，这样。</p>
<p class="note"><a id="m63"></a>
 <a href="text00465.html#w63">[63]</a>
 方术：学术，思想。</p>
<p class="note"><a id="m64"></a>
 <a href="text00465.html#w64">[64]</a>
 或尚晦：有的人主张韬光养晦。或，有的人。尚，崇尚，主张。</p>
<p class="note"><a id="m65"></a>
 <a href="text00465.html#w65">[65]</a>
 执之：固执于一端。</p>
<p class="note"><a id="m66"></a>
 <a href="text00465.html#w66">[66]</a>
 道终不可得：大道最终是无法完全获取的。道，是所有规律的总称，因此没有一个人能够在有限的一生中获取所有的道，所以说“道终不可得”。</p>
<p class="note"><a id="m67"></a>
 <a href="text00465.html#w67">[67]</a>
 “彼可得者”二句：那些可以获取的道，叫作德，而不能叫作道。所谓的“德”，就是具体事物的规律、本性。德大约有两层含义：一是指先天的德。万物一旦产生，就必定具备自己的本性和本能，比如人一生下来就知道吃喝，这就是人的最初本能。而这个本能，古人认为就是道赋予的。二是指后天的德。道是客观存在，人们学习的目的就是得道，然而人们又不可能把所有的道全部掌握，那么已经被人掌握的这一部分道，就叫作“德”。</p>
<p class="note"><a id="m68"></a>
 <a href="text00465.html#w68">[68]</a>
 以：用。可得、可行者：可以获取、可以施行的“德”。</p>
<p class="note"><a id="m69"></a>
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 善吾生：妥善地安排自己的生存。</p>
<p class="note"><a id="m70"></a>
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 所以善吾死：用它去妥善处理我们死后的事情。意思是，生前无法获取的大道，就把它们放在一边，等到死后再说。实际上是把我们无法学到的大道给悬置了。</p>
<p class="note"><a id="m71"></a>
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 有所为：想按照自己的意志去做一番事业。为，与“无为”相对应，指按照自己的意志做事。有所执：有所占有，据为己有。</p>
<p class="note"><a id="m72"></a>
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 所以之人：这是通向人为境界的道路。之，走向，通向。</p>
<p class="note"><a id="m73"></a>
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 所以之天：这是通向天道境界的道路。</p>
<p class="note"><a id="m74"></a>
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 为者必败：按照主观意志做事的人必败无疑。</p>
<p class="note"><a id="m75"></a>
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 执者必失：想占为己有就一定会失去占有物。《老子》六十四章：“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”</p>
<p class="note"><a id="m76"></a>
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 “故闻道于朝（zhāo）”二句：因此早上获取了大道，晚上去世也不会感到遗憾。朝，早上。《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。’”</p>
<p class="note"><a id="m77"></a>
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 一情冥为圣人：所有的情欲都没有了，就是圣人。一，所有的，全部。冥，昏暗，看不见。这里指消失。</p>
<p class="note"><a id="m78"></a>
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 自有之无：从有情欲修养到无情欲。之，到，修养到。</p>
<p class="note"><a id="m79"></a>
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 不可得：不可能。示：看见，发现。</p>
<p class="note"><a id="m80"></a>
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 自无起有：从无情欲或少情欲而发展到有情欲或多情欲。</p>
<p class="note"><a id="m81"></a>
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 秘：秘密，隐藏。</p>
<p class="note"><a id="m82"></a>
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 无知：对万物不再认识，不再分辨，达到万物一齐、一视同仁的境界。</p>
<p class="note"><a id="m83"></a>
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 溥（pǔ）天：整个天下。溥，整个。</p>
<p class="note"><a id="m84"></a>
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 不易：不改变。易，改变。</p>
<p class="note"><a id="m85"></a>
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 以执得：靠执着的方法获得。</p>
<p class="note"><a id="m86"></a>
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 发矢：发射出去的箭。矢，箭。</p>
<p class="note"><a id="m87"></a>
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 因彼而行：顺应着弓弩的力量而行驶。因，顺应。意思是，圣人的一切行为都是顺势而为，没有掺进半点个人意志。</p>
<p class="note"><a id="m88"></a>
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 互相展转：在言语、行为、学习、识别之间辗转传递。展转，即辗转。</p>
<p class="note"><a id="m89"></a>
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 知言如泉鸣：要知道言语不过如同泉水流动的声音一样。这里用“泉鸣”形容言语对于获取大道没有太大的作用。</p>
<p class="note"><a id="m90"></a>
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 撷（xié）影：拿取影子一样。比喻不可能做到的事情。撷，采摘，拿取。</p>
<p class="note"><a id="m91"></a>
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 计梦：在梦中谋划。形容毫无意义的行为。</p>
<p class="note"><a id="m92"></a>
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 一息不存：一旦把上述做法清除干净。一息，一旦。息，一呼一吸，形容时间很短。</p>
<p class="note"><a id="m93"></a>
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 契：契合，融为一体。</p>
<p class="note"><a id="m94"></a>
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 以事建物：依据一般的行事原则去建功立业。物，事物，功业。</p>
<p class="note"><a id="m95"></a>
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 以道弃物则易：依据大道的原则去抛弃世俗功业是很容易的。</p>
<p class="note"><a id="m96"></a>
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 灼（zhuó）：燃烧。</p>
<p class="note"><a id="m97"></a>
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 一息：片刻之间。</p>
<p class="note"><a id="m98"></a>
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 冥：昏暗，看不见。这里指毁灭。古人认为，万物的生存和毁灭，都是由大道决定的。</p>
<p class="note"><a id="m99"></a>
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 一息得道：片刻得道。人是来自大道，因此，无论一个人生存的时间是长是短，都是大道的产物，也是得道的一种体现。南宋黄震《黄氏日钞》对此有另外的理解：“如曰：‘一日死者，如一息得道；十年、百年死者，如历久得道。’是人生惟以速死为幸，而不欲天下之有生也。何等立言哉！”黄震认为《关尹子》的这些话，就是把死亡界定为得道。</p>
<p class="note"><a id="m100"></a>
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 动作昭智：泛指各种行为、思想。昭智，明智。</p>
<p class="note"><a id="m101"></a>
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 止：只，仅仅。</p>
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 即：接近，寻求。</p>
<p class="note"><a id="m103"></a>
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 异物：奇谈怪论。物，事物。这里指抽象的理论。</p>
<p class="note"><a id="m104"></a>
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 横执为道：就胡乱地拿来说这就是大道。横，不顺，胡乱。</p>
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 “殊不知”四句：作者认为，人们的言行是大道的产物，大道是源、是本，如果不直接去认识大道，而是从别人的言行中去求道，这就好比是舍弃源头而去追求末流，舍弃根本而去追求细枝末叶。源，源头。这里比喻大道。</p>
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 御：驾车。奕：通“弈”。下棋。</p>
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 无形无方：无形无象。</p>
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 可得之于一息：能够在一瞬间就得到。关尹子的这一思想，类似于后世禅宗的“顿悟成佛”思想，认为一旦醒悟，就可得道。</p>
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 相遇：相互比较。</p>
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 见（xiàn）：同“现”。表现出来。</p>
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 无可示：没办法展示具体的模样。大道无形无象，所以没办法展示。</p>
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 “吾道如海”七句：这几句的意思是说，大道就如同大海一样，无论好坏事物，大道都能够接受、包容。金，黄金。代指美好的东西。石，代指一般的东西。污秽，代指不好的东西。</p>
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 运：运行，游动。</p>
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 鲲：传说中的大鱼。《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”</p>
<p class="note"><a id="m115"></a>
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 水：河流。</p>
<p class="note"><a id="m116"></a>
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 区事：微小的事物。区，小，细微。</p>
<p class="note"><a id="m117"></a>
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 权：权谋，谋划。</p>
<p class="note"><a id="m118"></a>
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 无所得：保持内心的空净。</p>
<p class="note"><a id="m119"></a>
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 利：利益，获利。</p>
<p class="note"><a id="m120"></a>
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 以手握刃：用手去握住刀刃。比喻不恰当地使用大道。</p>
<p class="note"><a id="m121"></a>
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 笾（biān）：古代祭祀和宴会时用来装食物的一种竹器。豆：古代的一种装食物的器具，形似高脚盘。本段的意思是，不同的事物之间不必相互羡慕，也无法学得对方的能力，各自按照各自的本性生活即可。</p>
<p class="note"><a id="m122"></a>
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 道亦不失：大道就存在于自己的心中。</p>
<p class="note"><a id="m123"></a>
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 欤：句末语气词。无义。</p>
<p class="note"><a id="m124"></a>
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 一气往来：不过是声音在一往一来而已。气，气息。这里指因气息而发出的声音。</p>
<p class="note"><a id="m125"></a>
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 道何在：道又体现在哪里呢？意思是说，大道不可能存在于这些声音之中。</p>
<p class="note"><a id="m126"></a>
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 仰道者跂（qǐ）：仰慕大道的人就会踮起脚跟努力去攀取。跂，通“企”。踮起脚跟。形容努力攀取的样子。</p>
<p class="note"><a id="m127"></a>
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 如：到，去。这里指追逐、追随。骎（qīn）：形容马跑得很快的样子。这里泛指奔跑。</p>
<p class="note"><a id="m128"></a>
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 皆知道之事：都只是懂得了大道的表象。事，指具体的事情。具体的事情只是大道的表面现象，而不是大道的本质。</p>
<p class="note"><a id="m129"></a>
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 道之道：大道之所以为大道的本质。</p>
<p class="note"><a id="m130"></a>
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 不望道而歉：不会仰望着大道而感到自己有什么欠缺。歉，缺少，欠缺。当一个人仰望大道、自觉欠缺的时候，说明此人还没有能够与大道融为一体。</p>
<p class="note"><a id="m131"></a>
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 不恃道而丰：不会依仗着大道而感到自己很了不起。丰，满足，傲慢。</p>
<p class="note"><a id="m132"></a>
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 贾（gǔ）：做买卖。这里专指卖、兜售。</p>
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